ALGUNS FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS, CULTURAIS E POLÍTICOS PARA REPENSAR CATEGORIAS DE ANÁLISE SOBRE SUSTENTABILIDADE SOCIOAMBIENTAL
04/08/2016	REDE CASLA-CEPIAL PARTICIPA EM PALESTRA  no Mestrado Profissional em Sustentabilidade junto a Povos e Terras Tradicionais (MESPT)  do CDs (UnB)
	O Prof. Dr. DIMAS FLORIANI, coordenador acadêmico da Rede Internacional CASLA-CEPIAL e coordenador da linha de pesquisa do PPGMADE-UFPR (Epistemologias, Saberes, Práticas e Conflitos Socioambientais) participou, a convite da Profa. Dra. Ana Tereza dos Reis (responsável pelo SEMINÁRIO INTEGRADOR 02: INTERCULTURALIDADE E INTERCIENTIFICIDADE), de uma Palestra no MESPT do CDs da UnB, na quinta-feira, dia 04 de agosto de 2016, abordando temas sobre teorias e metodologias socioambientais, na perspectiva de uma Epistemologia da Diversidade e dos Espaços Marginais: (in)justiça ambiental, sujeitos subalternos e discursividades e re(x)istências no contexto do socioambientalismo contemporâneo.

ALGUNS FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS, CULTURAIS E POLÍTICOS PARA REPENSAR CATEGORIAS DE ANÁLISE SOBRE SUSTENTABILIDADE SOCIOAMBIENTAL

REDE CASLA-CEPIAL PARTICIPA EM PALESTRA  no Mestrado Profissional em Sustentabilidade junto a Povos e Terras Tradicionais (MESPT)  do CDs (UnB)

ANTECEDENTES sobre o MESPT do CDS (UnB):

1. Introdução

Criado pelo Centro de Desenvolvimento Sustentável (CDS), da Universidade de Brasília (UnB), o Mestrado Profissional em Sustentabilidade junto a Povos e Terras Tradicionais (MESPT) é uma iniciativa inovadora, no campo da pós-graduação, orientada pela perspectiva de promover o diálogo de saberes (acadêmicos e tradicionais) em favor da sustentabilidade.

A iniciativa lança luz sobre a diversidade epistemológica e visa contribuir para a superação de um quadro histórico de negação ou subalternização de outros sistemas de conhecimento, para além da ciência, que podem guardar respostas fundamentais para o enfrentamento de problemas contemporâneos, dentre eles o desafio da sustentabilidade.

Criado em 2010, como parte de uma nova área de concentração do Programa de Pós-Graduação Profissional em Desenvolvimento Sustentável (PPG-PDS), o MESPT constituiu sua primeira turma em 2011, focalizando a temática indígena. A seleção, à época, contou com 157 candidaturas, para 26 vagas - das quais 50% reservadas para estudantes indígenas.

Treze diferentes etnias estiveram representadas entre os candidatos indígenas selecionados na primeira turma: Apurinã, Bakairi, Baniwa, Baré, Guarani, Kaingang, Kinikinau, Makuxi, Pantamona, Suruí, Umutina, Xavante e Wapixana. Do ponto de vista geográfico, Norte e Centro-Oeste foram as regiões melhor representadas na primeira edição do curso. Além dos estudantes indígenas, a primeira turma foi composta também por estudantes não-indígenas, atuantes em órgãos diversos de governo (nas esferas estaduais e federais), além de organizações não-governamentais indígenas e indigenistas, com potencial de incidência sobre a formulação, execução, monitoramento e/ou avaliação de políticas indigenistas e correlatas.

2. O curso

Três são os eixos do MESPT: no plano teórico, a sustentabilidade, em sentido amplo - e, portanto, não restrita à dimensão ambiental; no plano metodológico, a interdisciplinaridade; e, em plano transversal, o diálogo de saberes (acadêmicos e tradicionais).

O curso tem duração de 24 meses e carga horária de 420 horas e destina-se à formação de profissionais (indígenas, quilombolas e outros sujeitos sem marcadores de diferença étnica) que atuam no mercado de trabalho, em órgãos públicos, empresas ou organizações da sociedade civil (de assessoria ou base comunitária) e têm o interesse de refletir sobre a sua prática profissional e de potencializar suas intervenções em benefício de povos e territórios tradicionais.

Três são as linhas de pesquisa do programa, a saber:

- Gestão Ambiental e Territorial

- Produção Sustentável e Segurança Alimentar

- Educação para a Interculturalidade e a Sustentabilidade

Maiores informações:

Site: www.mespt.unb.br  

Quadro de Dissertações da 1a. edição do Mestrado Profissional em Sustentabilidade junto a Povos e Terras Tradicionais

PRIMEIRO CICLO | DEZEMBRO DE 2012

- Pastoreio do Futuro: projeto de sustentabilidade para a Terra Indígena São Marcos, Roraima. | Alfredo Bernardo Pereira da Silva (Wapixana).

- BR 364: análise da sustentabilidade das medidas mitigatórias e compensatórias na Terra Indígena Colônia 27 no estado do Acre | Francisco de Moura Cândido (Apurinã).

- Território Umutina: vivências e sustentabilidade. | Eliane Boroponepá Monzilar (Umutina).

- Congresso Nacional: direitos e mineração em Terras Indígenas | Solange Ferreira Alves.

- Sustentabilidade e processos de reconstrução identitária entre o povo indígena Kinikinau (Koinukunôen) em Mato Grosso do Sul | Rosaldo Albuquerque Souza (Kinikinau).

- Do Araguaia ao Planalto: uma auto-análise da gestão de políticas públicas em Educação Escolar Indígena | Maria Helena Sousa da Silva Fialho.

- Yakuigady: cultura e sustentabilidade nas máscaras rituais no povo Kurâ-Bakairi | Vitor Aurape Peruare (Kura-Bakairi).

SEGUNDO CICLO | JANEIRO DE 2013

- "Meu rap está apenas começando": juventude e sustentabilidade cultural na Reserva Indígena de Dourados -MS | Kênide de Souza Morais (Guarani).

- Reflorestamento da Terra Indígena Sete de Setembro: uma mudança da percepção e da conduta do Povo Paiter Surui de Rondônia? | Chicoepab Suruí.

- Vivências e Convivências na Aldeia Mrotidjãn: uma análise dos processos da educação escolar Xikrin | Ana Luisa Brites Blaser.

- Sustentabilidade do Cerrado na Respiração do Maracá: conversando com os Mestres Krahô | Verônica Aldé.

- Na Trilha das Kura-Bakairi: de mulheres árvores ao associativismo do Instituto Yukamaniru | Isabel Teresa Cristina Taukane (Kura-Bakairi).

- Alimentos, restrições e reciprocidade no ritual Xavante do Wapté mnhõno (Terra Indígena Marãiwatsédé, Mato Grosso) | Sayonara Maria Oliveira da Silva

- Sabedoria Ancestral em Movimento: perspectivas para a sustentabilidade | Samantha Ro'otsitsina de Carvalho Juruna (Xavante).

- Reflexões sobre as práticas kaingang de cuidados com a gestação, parto e pós-parto e suas interfaces com o sistema oficial de saúde | Maria Elenir Neves Coroaia.

- Proposta de Plano de Curso para a Formação Técnica dos Agentes Indígenas de Saúde do DSEI Cuiabá | Maria das Graças Oliveira de Figueiredo.

- O diálogo intercultural que nasceu no espaço da Maloca: relato da experiência dos cursos técnicos de nível médio em etnodesenvolvimento e em desenvolvimento sustentável indígena no alto rio Negro | Francinete Soares Martins (Baré).

TERCEIRO CICLO | FEVEREIRO DE 2013

- Plantas Alimentares Cultivadas na Roça Baniwa: mudanças participação dos jovens | Franklin Paulo Eduardo da Silva (Baniwa).

- A Trajetória dos Agentes Indígenas de Saúde na Atenção Básica no Contexto do Distrito Sanitário Especial Indígena do Leste de Roraima | Jaqueline Beatriz Henker Freitag.

- O Gê dos Gerais: elementos de cartografia para a etno-história do Planalto Central: Contribuição à antropogeografia do Cerrado | Rodrigo Martins dos Santos.

- Segurança Alimentar nas Escolas Indígenas do Centro Willimom da Terra Indígena Raposa Serra do Sol | Zelandes Alberto de Oliveira.

- Resíduos Sólidos dos Serviços de Saúde em Terras Indígenas: o caso do Distrito Sanitário Especial Indígena Médio Rio Purus, Amazonas | Solange Lima Gomes.

- Ti’a roptsimani’õ: os A’uwẽ Marãiwatsédé tecem saberes para a construção de uma proposta curricular intercultural | Luciana Akeme Sawasaki Manzano.

APRESENTAÇÃO DA AULA (Prof. Dimas Floriani)

I.                   CIENCIAS, HISTÓRIAS E SOCIEDADES

OS SISTEMAS DE PRODUÇÃO DO CONHECIMENTO – SISTEMAS ACADÊMICOS

A PRODUÇÃO DO CONHECIMENTO NAS SOCIEDADES ATUAIS INSTITUI-SE EM AGÊNCIAS ACADÊMICAS E EM OUTRAS ENTIDADES DE APLICAÇÃO E INOVAÇÃO TÉCNICA.  DERIVAM DIVERSAS E DIFERENTES CONCEPÇÕES DE CIÊNCIA, DESSES SISTEMAS DE FUNCIONAMENTO E GESTÃO   DO CONHECIMENTO, AO MESMO TEMPO EM QUE SÃO GESTADAS CRÍTICAS EPISTEMOLÓGICAS, POLÍTICAS E CULTURAIS EM RELAÇÃO A SEUS USOS, POR PARTE DE DIFERENTES ATORES SOCIAIS SUBALTERNOS QUE NÃO SÃO CONTEMPLADOS POR TAIS SISTEMAS COGNITIVOS.

A TRADIÇÃO DERIVADA DA HISTÓRIA DAS CIÊNCIAS (CIÊNCIAS NORMAIS NO SENTIDO DEFINIDO POR THOMAS KUHN) É INSTAURADA POR UMA CONVENÇÃO (ESPÉCIE DE PARLAMENTO DAS CIÊNCIAS, QUE A EXEMPLO DAS INSTÂNCIAS DE LEGITIMAÇÃO DE UMA OU DE MÚLTIPLAS AUTORIDADES POLÍTICAS, DEPENDE DA INSTAURAÇÃO DE UM SISTEMA DE AVALIAÇÃO, CONTROLE E CONFIGURAÇÃO INSTITUCIONAL DA ESTRUTURA ACADÊMICO-CIENTÍFICA QUE ESTÁ DEFINIDA E ORGANIZADA DE MANEIRA INSTITUCIONAL (SISTEMAS DE SANÇÕES, BONIFICAÇÕES E CASTIGOS NAS PRÁTICAS DE PRODUÇÃO, REPRODUÇÃO E (DES)LEGITIMAÇÃO DAS FORMAS DE CONSTRUÇÃO DO SISTEMA ACADÊMICO-CIENTÍFICO, DISTRIBUÍDO DE FORMA DESIGUAL NOS ESPAÇOS DE PRODUÇÃO DO CONHECIMENTO CIENTÍFICO (LOCAL, REGIONAL, NACIONAL E INTERNACIONAL), NA CHAMADA GEOPOLÍTICA DA CIÊNCIA (neste sentido, consultar o artigo de CHARLES TILLY, sobre a distribuição desigual do conhecimento científico em escala mundial).

A ORGANIZAÇÃO DESSE ORDENAMENTO (ENTRE AGENTES E ESTRUTURA) É POSSÍVEL DE PERCEBER E INTERPRETAR SEGUNDO AS LENTES DAS TEORIAS UTILIZADAS. OS RAMOS DE ALGUMAS DISCIPLINAS COMO A HISTÓRIA, A FILOSOFIA, A SOCIOLOGIA, A ANTROPOLOGIA E A GEOGRAFIA QUE SE OCUPAM DA CIÊNCIA PODEM SER ÚTEIS NESTE SENTIDO. POR EXEMPLO, BOURDIEU NOS APRESENTA A POSSIBILIDADE DE INTERPRETAR O SISTEMA CIENTÍFICO E SUAS PRÁTICAS DE LEGITIMAÇÃO NO INTERIOR DE UM CAMPO DE CLIVAGENS (SEPARAÇÕES E CISÕES), AUTORIDADES E CONFLITOS NA DISTRIBUIÇÃO DOS RECURSOS QUE CONDICIONAM TANTO O ACESSO COMO A APROPRIAÇÃO EFETIVA E SIMBÓLICA, GERANDO UMA ESPÉCIE DE ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL DO SISTEMA ACADÊMICO-CIENTÍFICO.

EM UMA SOCIEDADE DE CLASSES (SOCIAIS), OS ESPAÇOS DE PRODUÇÃO E REPRODUÇÃO DO SISTEMA DAS CIÊNCIAS PODEM SER PÚBLICOS E PRIVADOS – AS EXCLUSIVIDADES MAIS OU MENOS RESERVADAS AO PÚBLICO OU AO PRIVADO, DEPENDEM DA HISTÓRIA DAS CONQUISTAS SOCIAIS E DE SUA ESTABILIDADE POLÍTICA – A ORDEM É REGULADA: PELOS ESTADOS NACIONAIS E AS PROFISSÕES OU CARREIRAS DOS CIENTISTAS E SEUS VÍNCULOS COM O SISTEMA DE HIERARQUIAS DE DISTRIBUIÇÃO DOS BENS EDUCACIONAIS QUE É DEFINIDO PELA ESTRUTURA DE CLASSES QUE CONTROLA OS CAPITAIS SOCIAIS, POR MEIO DAS ESTRATIFICAÇÕES SOCIAIS DE RENDA E PELA CAPACIDADE DE CADA UM DE INGRESSAR NO SISTEMA EDUCACIONAL.

 É POSSÍVEL E NECESSÁRIO VISUALIZAR A ORGANIZAÇÃO DO SISTEMA ACADÊMICO-CIENTÍFICO EM DIFERENTES INTERAÇÕES DE SEUS SUBSISTEMAS, PELAS SEGUINTES DIMENSÕES: A) EPISTEMOLÓGICAS; B) INSTITUCIONAIS; C) POLÍTICO-CULTURAIS. ESSAS DIMENSÕES TRATAM DO SIGNIFICADO DO CONHECIMENTO CIENTÍFICO, DE SEUS USOS E DE SUAS APLICAÇÕES.

 AS POTENCIALIDADES DAS NOVAS ASSOCIAÇÕES NO DOMÍNIO DOS ESTUDOS SOCIOAMBIENTAIS, POR EXEMPLO, DEVEM SER OBSERVADAS A PARTIR DE SUA CONSTITUIÇÃO.  COMO EMERGEM; SEU GRAU DE CONFLITUOSIDADE, EM DIFERENTES NÍVEIS; E SEU GRAU DE COMPETITIVIDADE COM AS DEMAIS ESTRUTURAS DE PODER EPISTÊMICO E INSTITUCIONAL DAS CIÊNCIAS. QUAL A CAPACIDADE QUE POSSUEM ESSAS CIÊNCIAS EM TORNO DOS PROBLEMAS SOCIOAMBIENTAIS PARA GERAR EFEITOS DE CONTAMINAÇÃO NO SISTEMA CARTOGRÁFICO DAS CIÊNCIAS? NO BRASIL, DESDE 1992 ATÉ AGORA, PODE-SE VERIFICAR QUE OS PROGRAMAS DE PÓS-GRADUAÇÃO CONSIDERADOS INTERDISCIPLINARES SOMAM MAIS DE 70 E A PARTIR DE 2012 FOI CRIADO NA CAPES-MEC UMA ÁREA DE CIÊNCIAS AMBIENTAIS, ALÉM DO SETOR INTERDISCIPLINAR JÁ EXISTENTE ANTERIORMENTE.

 AS FORMAS ASSUMIDAS POR ESSAS NOVAS EXPERIÊNCIAS E CONCEPÇÕES DIFERENCIADAS DE PRODUÇÃO DE CONHECIMENTO ACADÊMICO-CIENTÍFICO, COM BASE NAS DISCIPLINAS E CONCEITOS, SEGUEM, CONTUDO, ENRAIZADAS EM UMA CIÊNCIA POSITIVISTA, NO CHAMADO OBJETIVISMO DA REALIDADE, NO ELITISMO DO OLHAR ILUMINADO DO OBSERVADOR. OS SUJEITOS DA PESQUISA SÃO TRATADOS COM A FRIEZA DO OBJETO E ATÉ COM MENOSPREZO E INFERIORIDADE, NEGANDO-LHES A SUBJETIVIDADE, SUA CULTURA E SUAS EXPERIÊNCIAS INSUBSTITUÍVEIS.

 O QUE SE PODE CONSIDERAR SOBRE AS CIÊNCIAS SOCIOAMBIENTAIS.

• OS DISCURSOS DE SUSTENTABILIDADE E SUAS DIFERENTES MATRIZES RET(E)ÓRICAS: DIFERENTES EPISTEMOLOGIAS OU MANEIRAS DE SE PRODUZIR CIÊNCIA, ACESSO E CONDIÇÕES DE APROPRIAÇÃO:
• AS EPISTEMOLOGIAS CIENTÍFICAS (DO INTERIOR DO SISTEMA DE CIÊNCIAS)
•  AS EPISTEMOLOGIAS PARA-CIENTÍFICAS E META-CIENTÍFICAS, SEGUNDO PIAGET, QUE EMERGEM DE LUGARES DIFERENTES AOS ESTRITAMENTE CIENTÍFICOS (RELIGIÃO, FILOSOFIA, CULTURA, POLÍTICA, VALORES, ETC.)
• CONFLITOS ENTRE A CIENCIA NORMAL (HISTÓRIA E METODOS DAS CIÊNCIAS E DISCIPLINAS MODERNAS) E A CIÊNCIA PÓS-NORMAL OU NÔMADE (PELO HIBRIDISMO DO DIÁLOGO DE SABERES, A INTERCULTURALIDADE, A TRANSDISCIPLINARIDADE E A CRÍTICA POLÍTICA E CULTURAL)
• CIÊNCIA PÚBLICA (DIMENSÕES POLÍTICAS E CULTURAIS)
• CIÊNCIA CORPORATIVA (A CIÊNCIA DOS PESQUISADORES)
• CIÊNCIA PRIVADA E DE MERCADO (AS TECNOCIÊNCIAS)
• OS RELATÓRIOS DE PESQUISA (DIAGNÓSTICOS E REGISTROS DAS AGÊNCIAS GOVERNAMENTAIS)
•  OS SABERES CULTURAIS (AS ETNOCIÊNCIAS, AS PRÁTICAS E OS SISTEMAS HÍBRIDOS-TRADICIONAIS): AGROECOLOGIA, ETNOBOTÂNICA, ETC.

EXEMPLOS DE ALGUNS MARCOS DO PENSAMENTO SOCIOAMBIENTAL

(LEGITIMAÇÃO DOS PROCESSOS DE PRODUÇÃO DO CONHECIMENTO)

CONCEPÇÕES PRÓ-SISTÊMICAS, DE TRANSIÇÃO E CRÍTICAS (AS INÉRCIAS POSITIVISTAS E AS ESTRATÉGIAS ANTI-CÍCLICAS):

•       DA MODERNIZAÇÃO ECOLÓGICA

•       TEORIAS CONSTRUTIVISTAS

•       TEORIAS DO PENSAMENTO MULTIMODAL

•       TEORIAS FUNCIONALISTAS

•       TEORIAS SISTÊMICAS (HOLISMO E CO-EVOLUÇÃO)

•       MARXISMO ECOLÓGICO

•       TEORIAS POS-COLONIAIS

•       AS ETNOCIÊNCIAS

•       TEORIAS SOBRE DIÁLOGO DE SABERES, DOS SISTEMAS CULTURAIS (RELIGIÕES, COSMOVISÕES ENRAIZADAS NOS CONHECIMENTOS E PRÁCTICAS DOS POVOS AUTÓCTONES, SABERES CAMPONESES, POVOS DA FLORESTA, PESCADORES ARTESANAIS, ETC.)

O CONTEXTO TEÓRICO DA EMERGÊNCIA DE “MODERNIDADES MÚLTIPLAS”, (POS-COLONIAIS, EPISTEMOLOGIAS DO SUL...), NO LUGAR DAS TEORIAS DA GLOBALIZAÇÃO.

•       NO INTERIOR DESSAS ‘MODERNIDADES MÚLTIPLAS’, SÃO PRODUZIDOS NOVOS SIGNIFICADOS EMERGENTES.

•       UM NÓ SEMÂNTICO QUE ARTICULA OUTRAS POSSIBILIDADES DE EMPODERAMENTO SOCIAL, COM UM NOVO CARÁTER  EPISTEMOLÓGICO, POLÍTICO E CULTURAL, FRUTO DE OUTRA SINGULARIZAÇÃO DOS PROCESSOS HISTÓRICOS E SOCIETAIS E QUE SE ENTRETECEM DE IDEÁRIOS PLURAIS, EXTENSÍVEIS A CENTENAS DE EXPERIÊNCIAS E DE CERTO MODO COMUNS, PRODUTORAS DE OUTROS SENTIDOS E QUE EXIGEM, PORTANTO, OUTRAS HERMENÊUTICAS PARA SEU ENTENDIMENTO.

•       ASSIM OCORRE COM A QUESTÃO AMBIENTAL QUE ARTICULA ATORES, MOVIMENTOS COLETIVOS, IDENTIDADES RESSIGNIFICADAS COM A EMERGÊNCIA INDÍGENA NA AMÉRICA LATINA, COM AS POPULAÇÕES TRADICIONAIS, AS MÚLTIPLAS FORMAS DE ABORDAR OS TERRITÓRIOS...

•       CONTRADIÇÕES QUE SE EXPLICITAM EM DIFERENTES NÍVEIS ESPACIAIS (LOCAIS, NACIONAIS E GLOBAIS), QUE PRODUZEM EFEITOS E QUESTIONAMENTOS PARA O ESTADO REPUBLICANO, CENTRALIZADO E UNITÁRIO QUE SE TRATOU DE CONSTRUIR NA AMÉRICA LATINA, COM O CONSEQUENTE QUESTIONAMENTO ÀS HISTÓRIAS OFICIAIS, BEM COMO DE OUTRA FORMA GEOPOLÍTICA, DE ARRANJOS JURÍDICOS E DE ACORDOS INTERNACIONAIS, COM FORTES IMPACTOS SOBRE AS PRÁTICAS DE GOVERNABILIDADE NO INTERIOR DOS ESPAÇOS NACIONAIS.

•       NESSES PROCESSOS DE REEMERGÊNCIAS, PERCEBEM-SE EMERGÊNCIAS DE OUTRAS MEMÓRIAS, ETNICIDADES, RESSIGNIFICAÇÃO DE NATUREZA, CRÍTICAS AOS MODOS DE PRODUÇÃO, DE CONSUMO E DE CONVIVÊNCIA COM OS TERRITÓRIOS, AS FLORESTAS, OS RIOS, OS ALIMENTOS, OS MODOS DE CONVIVER COM A ECOSFERA, OS BIOMAS, OS ECOSSISTEMAS...

ÉTICA NA PESQUISA

•       COMO PRODUZIR UMA CIÊNCIA PRUDENTE E PERTINENTE?

•       COMO ESTABELECER VÍNCULOS COM O CONTEXTO (VINCULAÇÃO  COM O MEIO)

•       USOS E ABUSOS DA PESQUISA (A RELAÇÃO SUJETO-OBJETO E UMA PESQUISA SOBRE OBJETOS)

•       A CIÊNCIA BENEFICIA À HUMANIDADE?  OU SE TODA PESQUISA É VÁLIDA, EM NOME DO PROGRESSO E DE UM FUTURO RADIANTE PARA A HUMANIDADE.

•       UMA CIÊNCIA DEMOCRÁTICA OU UMA PRODUÇÃO DE ILUMINADOS PARA OS LEIGOS OU/E IGNORANTES?

II.                 ARTURO ESCOBAR: problematizando o desenvolvimento, os territórios e a cultura

A CRISE CIVILIZACIONAL CONTEMPORÂNEA REPERCUTE SOBRE:

1)   A DIMENSÃO DA  TERRA. O AQUECIMENTO GLOBAL É TÃO SÓ A PONTA DO ICEBERG DA CRISE ECOLÓGICA QUE AMEAÇA A VIDA NO PLANETA;

2) A OPOSIÇÃO DE UMA TRANSIÇÃO ECOLÓGICA E CULTURAL PROFUNDA CONTRA ORDENS SOCIO-NATURAIS MUITO DIFERENTES ÀS EXISTENTES, COMO ÚNICO CAMINHO PARA QUE OS HUMANOS E NÃO-HUMANOS POSSAM FINALMENTE COEXISTIR DE FORMA MUTUAMENTE ENRIQUECEDORA, SUPERANDO OS MODELOS DA MODERNIDADE CAPITALISTA, SEGUNDO OS QUAIS O HUMANO SE CONSTRÓI ÀS CUSTAS DO NÃO-HUMANO. ESSES DISCURSOS DE TRANSIÇÃO ESTÃO SURGINDO COM FORÇA EM MUITOS ESPAÇOS, TAIS COMO:  A ECOLOGIA, AS CIENCIAS DA COMPLEXIDADE, A ESPIRITUALIDADE, O PENSAMENTO ALTERNATIVO DO DESENVOLVIMENTO E DA ECONOMIA, A ACADEMIA CRÍTICA E, COM RAZÃO, EM MUITOS MOVIMENTOS SOCIAIS QUE IMAGINAM UMA VERDADEIRA “TRANSIÇÃO CIVILIZATÓRIA”.

3) ESTA CRISE ECOLÓGICA E SOCIAL CONDUZ A MUITOS/AS PENSADORES/AS E MOVIMENTOS A ENFATIZAR A RE-LOCALIZAÇÃO DA ALIMENTAÇÃO, A ECONOMIA E MUITOS OUTROS ASPECTOS DA VIDA SOCIAL COMO CONTRA-PROPOSTA À GLOBALIZAÇÃO BASEADA NOS MERCADOS DOMINADOS POR GRANDES CONGLOMERADOS CORPORATIVOS. ESTE PARADIGMA DA RE-LOCALIZAÇÃO É O FUNDAMENTO DE MUITAS PROPOSTAS CAMPONESAS E ETNO-TERRITORIAIS SOBRE A ALIMENTAÇÃO E A ECONOMIA, POR EXEMPLO, NO CAMPO DA RESISTÊNCIA AOS TRATADOS DE LIVRE COMÉRCIO.

ESCOBAR EXAMINA AS 5 TENDENCIAS QUE CONSIDERA COMO NOVIDADES NOS ESTUDOS CRÍTICOS DO “DESENVOLVIMENTO” NA AMÉRICA LATINA NOS ÚLTIMOS ANOS, INCLUINDO:

1)   O PENSAMENTO DECOLONIAL (OU PÓSCOLONIAL), 2) AS ALTERNATIVAS AO “DESENVOLVIMENTO”, 3) AS TRANSIÇÕES AO PÓS-EXTRATIVISMO, 4) A CRISE E A MUDANÇA DO MODELO CIVILIZATÓRIO E 5) VÁRIAS PERSPECTIVAS INTER-RELACIONAIS QUE SE CENTRAM NA “RELACIONALIDADE” E NO “COMUNAL”.

ESCOBAR BUSCA AINDA FAZER UMA PROFUNDA DIFERENÇA ENTRE DUAS CONCEPÇÕES DE CULTURA: 1) A CULTURA COMO “ESTRUTURA SIMBÓLICA” (ACEITA TANTO PELA ANTROPOLOGÍA, OS ESTUDOS CULTURAIS E AS POLÍTICAS CULTURAIS DO ESTADO) E 2) A CULTURA COMO “DIFERENÇA RADICAL” (CONCEPÇÃO EMERGENTE).

A CULTURA COMO DIFERENÇA RADICAL SE RELACIONA COM TERMOS COMO “CIVILIZAÇÃO”, “COSMOVISÃO”, “DIFERENÇA EPISTÊMICA” E “LÓGICAS COMUNITÁRIAS”, TORNANDO COMPLEXA A NOÇÃO MAIS PRECISA DE CULTURA COMO ESTRUTURA SIMBÓLICA.

ESCOBAR SUGERE QUE A NOÇÃO DE CULTURA COMO ESTRUTURA SIMBÓLICA CONTINUA ALBERGANDO A CRENÇA DE UM MUNDO ÚNICO QUE SUBJAZ À TODA REALIDADE – UM MUNDO CONSTITUÍDO DE UM SÓ MUNDO.  NO FUNDAMENTO DESSA CRENÇA, ESTÃO DOIS GRANDES PROCESSOS INTER-RELACIONADOS: 1) CERTAS PREMISSAS ONTOLÓGICAS SOBRE O QUE CONSTITUI O REAL, ESPECIALMENTE A UNICIDADE DO MUNDO NATURAL E 2) PROCESSOS HISTÓRICOS DE PODER QUE PERMITIRAM A ESSA CONCEPÇÃO DE UM ÚNICO MUNDO NATURALIZAR-SE E EXPANDIR-SE A TODOS OS ESPAÇOS SÓCIO-NATURAIS. 

A NOÇÃO DE CULTURA COMO DIFERENÇA RADICAL, AO CONTRÁRIO, QUESTIONA OS DUALISMOS CONSTITUTIVOS DAS FORMAS DOMINANTES DE MODERNIDADE E DA IDEIA DE UM MUNDO FEITO DE UM SÓ MUNDO. O AUTOR PROPÕE A NOÇÃO DE ONTOLOGIA COMO ALTERNATIVA À “CULTURA”, UM ESPAÇO PARA PENSAR OS COMPLEXOS PROCESSOS DE DISPUTA ENTRE MUNDOS DE HOJE. UMA CONCEPÇÃO DE ONTOLOGIA QUE PERMITA MÚLTIPLOS MUNDOS NOS CONDUZIRÁ À NOÇÃO DE PLURIVERSO E A ENFATIZAR AS ONTOLOGIAS NÃO DUALISTAS OU RELACIONAIS QUE MANTEM MUITAS COMUNIDADES.

PARA A RECONSTITUIÇÃO DESSAS DIMENSÕES, SEGUNDO ESCOBAR, OS POVOS INDÍGENAS E AFRODESCENDENTES DA AMÉRICA LATINA ESTÃO ACIONANDO POLÍTICAS DE RELACIONALIDADE, POR MEIO DE DOIS GRANDES PROCESSOS ENTRELAÇADOS (ABORDADOS NO SEGUNDO CAPÍTULO: TERRITÓRIOS DE DIFERENÇA: A ONTOLOGIA POLÍTICA DOS “DIREITOS AO TERRITÓRIO” ) :

1)   A PROBLEMATIZAÇÃO DAS IDENTIDADES “NACIONAIS”, COM O CONCOMITANTE SURGIMENTO DE CONHECIMENTOS E IDENTIDADES INDÍGENAS, AFRODESCENDENTES E CAMPONESAS; E 2) A PROBLEMATIZAÇÃO DA VIDA, EM RELAÇÃO COM A CRISE DA BIODIVERSIDADE, A MUDANÇA CLIMÁTICA E O AUMENTO DA DESTRUIÇÃO AMBIENTAL PELAS INDÚSTRIAS EXTRATIVISTAS.

FINALMENTE, ESCOBAR PROPÕE A ELABORAÇÃO DE ESTUDOS DO PLURIVERSO COMO ALTERNATIVAS VIÁVEIS AO DISCURSO E PRÁTICAS DO MUNDO ÚNICO PARA AQUELES UNI-MUNDISTAS MODERNOS, CANSADOS JÁ DE SUAS NARRATIVAS UNIVERSALISTAS VAZIAS, BUSCANDO ASSIM ENTENDER OS MÚLTIPLOS PROJETOS BASEADOS EM OUTROS COMPROMISSOS ONTOLÓGICOS E FORMAS DE MUNDIFICAR A VIDA E AS MUITAS MANEIRAS DE COMO ESSAS LUTAS PODEM DEBILITAR O PROJETO DE UM MUNDO ÚNICO E AO MESMO TEMPO CONTRIBUEM PARA AMPLIAR SEUS ESPAÇOS DE RE-EXISTENCIA.

OS ESTUDOS DO PLURIVERSO SÃO NECESSARIAMENTE INTER-EPISTÊMICOS: PARTEM DA PREMISSA DE QUE EXISTEM MUITAS CONFIGURAÇÕES DO CONHECIMENTO E DO SABER, MUITO ALÉM DO ESPAÇO CONSAGRADO COMO TAL PELA ACADEMIA. PROBLEMATIZAM AS ONTOLOGIAS DUALISTAS MODERNAS E SE ABREM ÀS ONTOLOGIAS RELACIONAIS QUE, COMO A TERRA MESMA, CARACTERIZAM OS MUNDOS DE MUITOS POVOS COM APEGO AO LUGAR E AO TERRITÓRIO. ESSES ESTUDOS SE APLICAM NÃO SÓ A CONTEXTOS RURAIS E A GRUPOS ÉTNICOS, MAS IGUALMENTE AOS MUNDOS URBANOS.

NESTE SENTIDO, OS ESTUDOS PLURIVERSAIS TERÃO QUE LAVRAR SEUS PRÓPRIOS CAMINHOS, ALÉM DA ACADEMIA, COM OS SONHOS DA TERRA, DOS POVOS E DOS MOVIMENTOS QUE INSISTEM EM IMAGINAR E TECER OUTROS MUNDOS.